Против предопределения и элиты

Воля Божья о человеке

Тезисы против предопределения кого-л. на погибель
и против теории о ста сорока четырёх тысячах как элиты
среди искупленных.

Не тайно Я говорил, не в тёмном месте земли, не говорил Я племени Иакова: «напрасно ищете Меня».

Ис. 45:19

Начиная говорить о свободе следует сказать о главном искушении человека всех времён – соблазне поклонения силе нечеловеческой, Божественной. Не находя управу тому злу, которое развернулось на планете силами своими, человек нашёл убежище в надежде на силы сверхъестественные, Божественные. На первый взгляд, это естественно и правдиво. Но человек пошёл дальше, наделяя Божество теми полномочиями, которые в реальности Оно добровольно отвергает и не использует. Более того: сила увлечения фантазиями, чрезмерная привязанность и интерес, подкрепляемые надеждой, направляют всю мощь того, кто был сотворён по образу Творца всех миров, на творчество целого мира, в котором всё служит избранной спасительной идее. Проверить или, тем более, опровергнуть эту идею, касающуюся мира запредельного, сверхчеловеческого, разрушить созданный мир можно лишь верой целостной, включающей идею такую же, основанную на личном убеждении, на том же Слове Божьем, которым пользуется и фальшивое миропонимание, на нравственных доказательствах и более ни на чём. Потому постараюсь привести противоположные свидетельства Св. Писаний и передать своё убеждение. Остальное – дело веры тех, кто ищут правду, их риска и ответственности.

Идея, о которой я говорил как о поклонении силе нечеловеческой, сверхъестественной есть представление о произволе Божества, о Его предопределении и элитарности. Это две основных её маски и покрывала: теория предопределения и представление о ста сорока четырёх тысячах Откровения как элите среди искупленных. Мной лично обе они принимаются лишь как выражения насилия[1] и несправедливости, продолжением ада человеческого мира в вечности, перенесением этого ада на вечность. Главной нравственной задачей является устранение зла, т.е. поведения, приносящего смерть человеку в любой степени. Причина же такого поведения – не только иррациональная воля человека, его произвол, но и иррациональная воля Бога и Его произвол по фантазии тех, кто это отстаивают. Вернее представление о беспричинном, произвольном избрании Богом одних – к спасению или в элиту, других – к погибели или в служебные, подчинённые лица. Произвол и игра Божества с самим собой как в решении глобальной судьбы человека, так и в решении его места и назначения в вечности. В этой поверхностной, рациональной схеме нет места человеку, его воле и мнению; нет места диалогу и свободе. Здесь всё так же, как и в царстве кесаря, в мире сём: судьбу одних вершат другие, не давая им ни места, ни возможности. С элитарностью дело обстоит точно так же, как и с богатством: роль человека, его ценность и значение если определяются не теми вещами, которые он унаследовал, приобрёл и имеет, то теми качествами характера, которые унаследовал, приобрёл и имеет. Но не этим всецело: определяющей силой, конечной инстанцией здесь выступает тот же произвол Божества, беспричинное, безответное, т.е. случайное избрание – это антропоморфизм, перенесение на Божество рабства у сил природы, у случайного, стихийного, по-дурному субъективного. Хуже того: рабское мление перед силой тех, на кого все взирают ожидая ответов на свои вопросы, ожидая небесной правды и Божьих милости и человечности, мешает открыть правду о характере Бога и сущности сотворённого мира, правду о зле и его источнике. Т.е. эти фантазии, подаваемые как непреложные истины, мешают не просто личной праведности на уровне отношений между людьми, как я только что говорил, но мешают отношениям человека с Богом . Ведь главный вопрос человеческого существования в этом мире – даже не вопрос о смысл е этого существования, о доступности святости, о возможности подлинного творчества, но вопрос сосуществования Всеблагого и бесконечно Злого, живого Добра и адского Зла, – Бога наряду с утопающим во грехах и страданиях миром. Так обычный человек оторван от подлинного бытия и жизни, он вращается во вторичной сфере, призрачном мире: подлинные святость, совершенство и творчество для него невозможны в силу его нездоровой привязанности к множеству идолов. Когда же воля его разворачивается, то прежде, чем уяснить законы святости и совершенства, прежде чем начать творить, человек познаёт то слово, без которого невозможно дело, ту правду, которая примиряет его с Богом во Христе и отвечает на его вопрошание о бессмысленных и невинных страдан иях человеческой природы, о сосуществовании страшного мира и всеблагого Бога. Это правда о страдающем, человечном, добровольно ограничивающем себя Боге и о той свобод е внутри и вне Его, из которой Он сотворил всё, но на которую не распространяется Его всемогущество и из которой изошло зло. Исходя из того «неслитно» отношения Божественной природы к природе человеческой, которое дано определением Халкидонского собора 456 года и речь о котором ещё впереди, Бог ограничивает Себя ради человека и не изменяет его волю без её на то согласия. Исходя же из Св. Писаний невозможно найти ни одного текста, который бы прямо, открыто свидетельствовал бы о Божьем предопределении, о том избрании, которое является ничем иным, как ограничением свободы кого-л., обычным сатаническим насилием, т.е. убийств ом и нарушением заповеди.

Теория предопределения есть плод насилия, естественный плод рабского состояния человека. От неё, как и от насилия, свободны сыны, а не рабы. Представление о Боге как Всемогущем, Царе и Господине не полно и ущербно; Христово представление о Боге как Отце его дополняет и очищает. Господин и Царь заботится о благосостоянии не каждого в отдельности, а о рабах, народе как едином организме; Отец же знает каждого по имени. Падение, гибель одного, даже нескольких муравьёв в Господском муравейнике мало значит по сравнению со здоровьем лучших муравьёв, на которых муравейник держится; Отец же готов оставить семью и рисковать Собой ради одного из Своих сыновей, когда тот потерялся, словно заблудившаяся овца. Потому поклонение Царю и Господину легко вырождается в поклонение силе, власти и авторитету, языческое поклонение. Многие из нас неправильно представляют себе характер Бога из-за теории, рождённой этим вырожденным поклонением. Поклонение такому Богу, который не считается с волей конкретного человеческого существа, который не даёт свободы Своему творению, сыновьям своим есть грех, ибо чревато грехом. Савл тому пример. Говорят: «Но написано, ведь: «Предал их Бог… нечистоте… постыдным страстям… превратному уму» (Рим. 1:24, 26, 28), и: «Говорит Господь… народ… предам в руки Навуходоносора, царя Вавилонского» (Иер. 21:7)». Но написано также: «Нечестивый уловлен делами рук своих» (Пс. 9:17), и: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Мф. 27:46), и ещё: «Пути твои и деяния твои причинили тебе это» (Иер. 4:18); т.е. «предал» не значит «по своеволию», но «оставил, предоставил свободу действовать», как и написано: «Тогда будут звать меня, и я не услышу; с утра будут искать меня, и не найдут меня» (Пр. 1:28). Бог никогда не ведёт в рабство, как написано: «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью… Не обманывайтесь, братия… всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:13–14, 16–17). Бог всегда выводит из рабства, а не ведёт в рабство. Если права теория предопределения, то творение Божье не чрез Христа создано, человек тогда не имеет свободы оставаться с Богом или уходить от Него, а это противоречит Писанию, ибо «всё чрез Него начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3). «Он» здесь суть Слово, Христос, а Христос, а Слово никого ни к чему насилием не принуждает; у Него меньше власти, чем у рядового римского воина: Он никого не распинает, а умирает распинаемым. Именно через такого Христа Бог творил мир и человека, и через такого Христа по отношению к человеку как-л. действует. Идея предопределения отрицает такого Христа и Его пути осуществления правды, т.е. дух отрицает, т.е. отрицает Бога. Это нехристианская теория, ибо чревата насилием, как написано: «Взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ» (2 Кор. 3:18). Ибо если поклоняемся Богу, Который предопределяет, то и сами предопределяем и судим человека. Это насильническая идея, идея сладострастно-властолюбивых. Многие ожидают получить спасение от Бога на основании того, что лицемерно-много, к случаю и не к случаю, исповедуют: «Мы – рабы Божии», или: «Мы – твари, черви». И это отражается на их представлении о греховности человека во Христе, о низости человеческой природы по отношению к природе Божьей [2]. Рождённый женщиной плотник из Назарета был бессмертным существом, Богом, Который уравнял Себя с человеком для того, чтобы уравнять человека с Собой, а не чтобы возвысить то сладострастие, которое гордиться своей любовью к язвам ума, сердца и духа. Для этого Христос принял «образ раба» (Флп. 2:7), омыл ноги ученикам, сказал: «Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:28), и: «Князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими… но между вами да не будет так… Кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (там же, ст. 25 – 27). То, что Он предал душу Свою за людей на смерть, будучи не только человеком, но и Богом, значит, что Господин показал рабам Своим, что в Царстве Его никакого господства и рабства нет. А всякий, пребывающий во Христе, в Царстве этом пребывает. Другие говорят: «Рабство у Бога есть рабство, потому мы его не принимаем». Был ли Христос рабом? Вот теория предопределения есть плод идолопоклонства у Бога, это рабство духа человеческого: люди, желая быть рабами людей, плоти, прикрывают своё желание посредством «написано», творят и проповедуют Бога по своему подобию, согласно своим желаниям.

Бог же желает вернуть человека домой, в его собственный удел, из раба сделать сыном; поэтому если сначала был крещён целый народ, то, спустя время, крещение производится над каждым лично, как и написано о нашем времени не о народе, а каждому: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему» (От. 3:20). Если у евреев и эллинов спасается избранный народ, организация, то у христиан каждый в Церкви «даст отчёт за себя», каждому открыт личный Спаситель. Если в Ветхом Завете жизнь целого народа была сконцентрирована вокруг храма, то в Новом Завете таким храмом является, по примеру Христа, каждый человек. Всё это не допускает предопределения кого-л. на погибель, ибо каждый человек есть неповторимое существо, неповторимое творение Божье, почему Бог и решает вопрос спасения с каждым в отдельности, как написано: «Каждый… за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:12). Потому всякий, исповедующий имя Христа, призван бороться не только на стороне Церкви, тела Христова, в котором все – члены одного и того же организма, но и на стороне единичной личности. Ибо Бог есть Личность, и имеет Свой замысел о каждом как о личности; ибо Богу дорого не только стадо, но и одна овечка.

Бог умер и за каждого как за всех, желает восстановить Свой образ и подобие в каждом из Своих детей, как написано: «Как отец милует сыновей» (Пс. 102:13). Повторяю ещё раз: это семейные, родственные отношения, а не отношение начальника к своим подчинённым или хозяина к своему слуге. Если Бог один определяет судьбу человека, то это отчим, а не отец, то этим умаляется человеческая часть во Христе, сводится на нет, сводится к инструменту, к «винтику» в системе, к «червю». Бог же призывает каждого человека к царственному положению сына. Это плод грехопадения, что человек долго идёт к тому, чтобы вместить в себя всего Христа, не только Бога Христа, но и человека Христа: сначала он принимает «твоя судьба в твоих руках», затем «человек – средство в руках Божьих, составная часть творения Его, червь». Пробудившись же ото сна, как написано: «Не будите… возлюбленной» (П. п. 3:5), и: «Наступил уже час пробудиться нам от сна» (Рим. 13:11), он видит, что каждый человек во Христе может быть сыном Всевышнего и, как определению Отца никто не может противостать, так никакая сила не может изменить и волю сына, кроме его самого. С этого времени меняется и взгляд человека на свою ответственность за грехопадение, за зло мира, ибо червь, предопределяемый Богом, не может за это ответить, сын же – может; может и творить Царство Небесное вместе с Отцом. Ибо, прежде всего, воля Божья о человеке есть преображение его, воскресение его и вознесение на небеса в Иисусе Христе, т.е. в жизни Его. Через Христа в человека образ и подобие Бога возвращаются; образ и подобие Творца в человеке не значат ли, что человек такой – тоже способен творить?! «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись» (Гал. 3:27), а Христос Творец. Мы же – братья Его, если рождены от Бога, от Слова, от слов и поступков Христовых. «Я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (1Кор. 4:15), и: «Кто во Христе, тот новая тварь» (2 Кор. 5:17), – как так апостол Словом творит из мертвецов «новую тварь»? Он тоже творец, ибо сын Отца творящего. Он во Христе пребывает. Он соучастник в работе Божьей. Отец творит и предоставляет сыну участвовать в Его работе. Но тот, кто не участвует в этом, не верит, что Отец ограничивает Себя, чтобы поднять его до Себя, до Сына Своего потому и даёт ему сесть на престоле, рядом. А престол – место управления судьбами. Всё это совсем не значит, что человек может что-либо сам, без Бога, без Христа: я ведь говорю о Богочеловечестве, о человеке во Христе. Вне Его человеку вся эта мощь недоступна. Но это совсем не означает предопределения: я говорю о воле человека. В его руках быть во или вне. Со стороны Божьей всё для этого обеспечено. Многим кажется, что Бог предопределяет кого-то на погибель, что неизвестно, кого Он изберёт для вечной жизни; говорят: «Бог будет решать» потому, что рождение свыше крайне редко: слепы многие, не могут отличить чистое от нечистого (об этом см. главу «Божий храм»), ибо пьяны от вина Вавилона, смешения. Рождённый от Духа – единственный, кто может отличить святое от несвятого. Т.е. само усыновление говорит против предопределения. То, что люди сотворены, – часть Истины. Кроме того, что он тварь, человек также предопределён Богом к усыновлению через Иисуса Христа (Еф. 1:5), и это есть тайна, «которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта» (Еф. 3:5). Я говорю об усыновлении, как и молимся: «Отче наш». Христа «искали убить… за то, что Он… Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин. 5:18), а мы молимся: «Отче наш», и никто не гонит нас за это… «Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу»: если у твари есть безусловная зависимость от Творца, то сын не суть только тварь Отца, но Сын, как и написано: «Возлюбленные! мы теперь дети Божии» (1 Ин. 3:2), и: «Дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12), и ещё: «Родиться свыше» (Ин. 3:3); а «рождён» не означает «сотворён» (ибо Христос рождён, но не сотворён). Т.е. если тварь не имеет свободы и предопределяема Творцом, то сын суть наследник свободы и качеств Отца. На поверхности кажется, что есть те, кого Бог избрал для Своего небесного Царства и те, мимо которых Он проходит, но в глубине Тот, Кто совершил такое чудо (обожение), как может поместить человека в темницу натурально-греховной жизни? Усыновление, это чудо, как оно может быть смешано с предопределением кого-л. на погибель, которое и есть «поместить человека в темницу»? Это смешение – заблуждение Вавилона, что Отец кого-л. предопределяет к погибели, ибо Он нелицемерно посылает дождь и на добрых, и на злых. Нет предопределения кого-л. к смерти; это мы о ком-л. можем сказать: «Недостойный Царства Божьего». Бог же долготерпит злых и не применяет силу к насильникам. Он силен преобразить, очистить и освободить человеческую природу какой бы она не была, какой бы заразой не болела, какому бы психическому расстройству подвержена не была: Он спасает от смерти, неужели не спасёт от чего-л. меньшего её? Никто никогда в среде апостолов, между ранними христианами не ставил вопрос о том, избрал ли кого-л. Бог к смерти: им всем было ясно, что если Христос человек, то спастись можно любому. Потому что до Христа, да и сейчас, слово «человек» всегда было равнозначно слову «зло» и слову «грех». Перед апостолами никогда не стоял вопрос: «Кто будет спасён: только предопределённые Богом или всякий, пребывающий во Христе?». Ибо если Бог спас человеческую природу – всякому человеку открыто пребывание во Христе, в Царстве Небесном. Когда за обрядами потерялось пребывание во Христе, подобно краеугольному камню, пренебрежённому строителями, пала стена различия чистого и нечистого, святого и несвятого, через пролом в среду верующих проникло язычество, проник Вавилон. Если до этого были праведные души, то когда Вавилон окреп, рождение свыше стало настолько редким, что диаволу удалось посеять сомнение «всех ли верующих спасает Бог?», сомнение на основании «написано», посеять в то время, когда не было кому противостать с «написано также», как написано: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену… но не нашёл» (Иез. 22:30). Смешались не только дети Божьи и дети диавола, но и волю Божью начали путать с волей диавола. Теория предопределения бросает тень на характер Бога. Воля Божья о человеке – всегда на добро, никогда во зло, в отличие от воли диавола. Нельзя смешивать их. Стена между ними должна быть построена, проломы в ней – заделаны прочно: нельзя допустить смешения их (Иез. 13). То, что от диавола, всегда наполнено не только ложью, но и истиной, потому так трудно отличить его от дара, «сходящего свыше». Действительно, Бог знает дни человека наперёд, как написано: «В Твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного ещё не было» (Пс. 138:16), но учение о судьбе – заблуждение; то, что одного Бог призвал академиком, а другого – грузчиком, совсем не определяет судьбу человека. Говорят: «Мы все играем предписанные свыше роли, и нам ничего не изменить в небесном сценарии». Талант не определяет судьбу человека. Провидение Божье есть сила Божья, направленная на помощь человеку, это Дух Святой, обличающий человека с целью, чтобы тот узнал свой грех; это рука Божья, освобождающая узника и раба от пут греха, выводящая его на пространное место, как это в Псалмах. И деятельность этой руки не только не зависит от степени греха, но и зависит от того, насколько человек покоряется ей, – чем больше он отдаёт себя Богу, всё ли сердце, тем больше Провидение с ним, и тем больше он это ощущает, видит и замечает в своей жизни, как написано: «Господь с вами когда вы с Ним» (2 Пар. 15:2). Теория судьбы и теория предопределения – одно и то же. Нельзя человеческие заблуждения обосновывать на Библии. Говорят: «И талант, и малоумие – это по генам передалось. Уже ничего не изменить». Пред Богом нет праведных более и праведных менее; то, что один грешит в мыслях, а другой – в поступках, – не перестаёт быть грехом и у того, и у этого. Назовите мне человека, который не унаследовал бы греховную природу от своих родителей. Христос принял всю испорченность, все дурные гены человеческой природы на Себя и устоял, не используя Свою сверхъестественную силу, но во всём уподобившись нам перед Богом Отцом, и не согрешил, – с тех пор никто не имеет права сказать: «Это гены». Он показал нам, что не в генах вся проблема, а в нашем отношении к Богу и ближним. Не Ангелов принял в Себя Бог, не элиту, не тайных избранных, но человеческую природу, как написано: «Бог в лице Своего Сына принял человеческую природу и вознёс её на небеса» (Е.Г. Уайт, Желание веков, с. 25 ориг.). Ещё раз повторюсь: уже одно то свидетельствует против теории предопределения, избрания только элиты, что Бог желает усыновить нас: рождённых от плоти, от человеков, сделать сынами Духа, Божьими. «Согрешили» – половина правды, та половина, которая сама по себе ложь; после признания себя виновным, грешником, ответственным за творимое зло, после отдачи себя Богу, человек рождается свыше, «от нетленного семени, от Слова Божия, живого и пребывающего ввек» (1Пет. 1:23), как написано: «Усыновить» (Евр. 1:5), «Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15), и: «Чтобы стать вам сынами» (Мф. 6:45, NASB[3]). Бог нам «предопределил быть подобными образу Сына Своего» (Рим. 8:29)[4], что и было исполнено во Христе первом (Еф. 3:11). Вечный Завет (назван «новый» или «лучший» завет (2 Кор. 3:6; Евр. 7:22), отличается от ветхого тем, что то же, что было записано буквами, записывается внутрь человека, не чернилами, но Духом, т.е. в словах и поступках его) был не только утверждён, но и исполнен во Христе Иисусе первом (сравни Ис. 55:3 и Дея. 13:34). В Богочеловеке человеческая природа получает усыновление, а это значит, бессмертие. Это получает всякий, пребывающий во Христе. Ибо Завет этот – Завет Милости, Завет благодати, долготерпения Завет. На престоле Царства восседает Христос, всё поклонение – Ему, как написано: «Число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили:… достоин Агнец» (От. 5:11,12). То, что в центре Царства Небесного – Христос, ибо всё поклонение Ему, значит, что вся элита Царства – Он Сам. А Он Сам – это Бог и человек, Жених и невеста, Царь и соцарствующие с Ним. Кто во Христе? «Все вы… во Христе» (Гал. 3:28), бывшие некогда мёртвыми, «чадами гнева» (Еф. 2:1,3), сыны человеков, плоти, усыновлённые Богом. Познавший это чудо на собственном опыте не может согласиться; только находящийся под Законом может убеждать, что Поднявший червя (человека) до Сына Божьего, до Бога низвергает его в грязь. «Он… низлагает царей и поставляет царей» (Дан. 2:21) и «Сотворил Люцифера» и «умалил его до сатаны» – не одно и то же. Тот, кто равнодушен (даже не определяет, а лишь создаёт условия) к уже явной для него погибели самого последнего хулителя – самый первый хулитель и есть, сатана, а не Бог. Предопределяющий кого-л. на погибель нарушает заповедь «не убивай», суть насильник. Чтобы Бог так поступал – об этом нет ни одного прямого текста.

У Бога есть предопределение только ко спасению; Отец никого не предопределяет к погибели, ибо написано: «Избрал нас… чтобы были святы» (Еф. 1:4), и: «Предопределил быть подобными образу Сына» (Рим. 8:29), и ещё: «Предопределил усыновить» (Еф. 1:5). Говорят: «Предопределил тех к этому, кого призвал и предузнал, читай выше». Этот текст – главный факт и орудие данной теории, но «написано» без «написано также» всегда ересь. Первый текст говорит о том, что когда не было ещё грешных, никого не было, Бог предназначил нам только доброе (Еф. 1:4,5): «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить». Скажут: «Избрал только определённых прежде создания мира». Здесь видно, как хотят нечистые представления в вечность внести. В нашем тексте сказано: «По благоволению воли Своей» (Еф. 1:5), и это как в тех же Рим. 8:28 («по Его изволению», и это ключ), – в одном тексте Он желает, чтобы все спаслись, а в другом – желает уже иначе, «по Его изволению» уже другое? Неужели Бог изменчив? Призвание призванных оправданных, т.е. предопределённых на спасение (ст. 30) происходит согласно с изволением, замыслом Божьим (ст. 28) и ему подчинено. Я говорю о том, что изволение и воля Его, т.е. хотение и желание являются главной мыслью данных текстов и определены так: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11; сказано ли: «Не хочу смерти избранного»? И: «Бог не желает погубить душу, и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2 Цар. 14:14), и ещё: «Господь… долготерпит нас, не желая чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Воля и изволение Его в Рим. 8:28 и Еф. 1:5 – определённые и неменяющиеся от вечных времён так же, как и Он Сам. Предопределения кого-л. на погибель нет потому, что нет воли Божьей на это. Извечный Божий замысел о человеке есть его усыновление, как написано о Христе: «Сын Человеческий идёт по предназначению» (Лк. 22:22), «Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира» (1 Пет. 1:19, 29), и: «Проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (1 Кор. 2:7), – «в Нём мы… сделались наследниками, бывши предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей» (Еф. 1:11). «Мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10). Это Его предвечный замысел о человеке. Этот замысел и был исполнен Христом: «По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе Господе нашем» (Еф. 3:11). Воля Божья о нас есть мы во Христе, как написано: «Избрал нас в Нём». Видим волю Божью нам всем во спасение, а не одним – во спасение, а другим – на погибель. Господь Иисус объясняет: «Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:40, курсив мой). Написано: «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас» (1 Фес. 5:10, выделено мною), и также: «Умер за всех» (2 Кор. 5:14). Написано, что Бог избавляет; не написано, что одних избавляет, а других нет; Бог выводит из Египта, а не одних выводит, а других нет. Воля Божья есть воля ко спасению всех. Говорят: «Господь отделил для Себя святого Своего» (Пс. 4:4); но что это значит, как не то, что Бог, вмешиваясь в историю, сходит Сам /в Сыне/ и призывает к жизни, а не к смерти, ибо Христос был прежде времени избран для того чтобы спасти человека. Написано: «Святым и верным во Христе Иисусе» (Еф. 1:1) – кто в Нём, тот «новая тварь» (2Кор. 5:17), т.е. безгрешен, т.е. бессмертен: это чудо Бог может через Христа совершить со всяким натурально предопределённым к погибели. Если человек избирает Его, то написано: «Покаяние в жизнь» (Дея. 11:18), и: «Имеющий Сына имеет жизнь… жизнь вечную» (1 Ин. 5:12, 13), «принятие… жизнь из мёртвых» (Рим. 11:15), и ещё: «Мы умерли для греха» (Рим. 6:2). Видим, что Самый святой как и самые святые, – они были предузнаны, предназначены для спасения самых последних, чтобы тем быть такими же первыми. Предопределение Его – только на жизнь. Воля по написанному есть воля к жизни, а не к смерти, ко спасению всякого последнего. Написано: «Если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника: Он есть умилостивление… за грехи всего мира» (1 Ин. 2:1,2) – это не значит: «станем грешить, чтобы умножилась благодать», но Источник жизни, явленный для всех, открытый всякому. Дар Христа – не для избранных, ибо не кого-то одного возлюбил Бог, но «возлюбил Бог мир (т.е. весь мир), что отдал Сына Своего, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16, курсив мой). Написано: «Мудрости… да просит у Бога, дающего всем» (Иак. 1:5, курсив мой), «правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим. 5:18, курсив мой). В этих текстах не написано: «Избранным». Христос умер за всех и всех хотел и желает спасти: «Предал Его за всех нас» (Рим. 8:32), и: «Вкусить смерть за всех»(Евр. 2:9). Написано: «Когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин. 12:32, курсив мой), и: «Сей есть Господь всех» (Дея. 10:36, курсив мой), – Бог есть Источник, а не пустыня, Он есть Царь Царства Любви, в которое может войти всякий, только на определённых, не тяжёлых, благородных условиях, а не злой, своевольный привратник этого Царства. Как написано о любви Его: «Отец всех» (Еф. 4:6), и: «Один у всех нас Отец» (Мал. 2:10), и ещё: «Один Господь у всех, богатый для всех» (Рим. 10:12). Это совсем не отрицает, что Царство не всем открыто (многие считают это противоречием у меня; целую колонку таких алогизмов я поместил в главе «Божья человечность» вместе с объяснениями; Царство закрыто для тех, кто не живёт как Христос, – об этом смотри главу «Христос – жизнь наша»). Если одни предопределены ко спасению, а другие к погибели, зачем написано: «Не тайно Я говорил, не в тёмном месте земли» (Ис.45:19), т.е. говорил для всех, как написано: «Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины… Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим. 4:10). Тогда невозможно понять призыв: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обременённые» (Мф. 11:28, курсив мой). Теория предопределения Бога здесь делает паяцем и лицемером. «Труждающиеся и обременённые» не только к людям тяжёлого труда относится, как написано: «Беззакония мои… как тяжёлое бремя отяготели на мне» (Пс. 37:5), и знаем, что «нет различия, ибо все согрешили» (Рим. 3:22, 23). Всё, что связано с грехом, – результирует смертью: «Плата за грех – смерть» (Рим. 6:23, NASB), и: «Смерть царствовала от Адама до Моисея» (Рим. 5:14), потому если предопределён человек к спасению и согрешил – подлежит смерти. Здесь всякое предопределение, даже Божественное, теряет свою силу. И потому Христос «Даёт жизнь миру» (Ин. 6:33). Написано ли: «Избранным»? Нет, написано: «Миру», говоря о всех. Как например написано: «Разве Я хочу смерти беззаконника? Говорит Господь Бог. Не того ли, чтобы он обратился от путей своих и был жив?» (Иез. 18:23)? О каком обращении здесь может идти речь, если этот текст обращён к предопределённым к погибели; или, о какой смерти здесь может говориться, если он обращён к предопределённым ко спасению? Написано также: «Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог, не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших, для чего умирать вам… когда он (беззаконник) … обратится от грехов своих… то он будет жив, не умрёт» (Иез. 33:11, 14,15).

– Не избран какой-л. один народ, как об Израиле написано: «Среди народа Твоего, которого избрал Ты» (3 Цар. 3:8). Израиль не был избран ради голого избрания, по произволу, но ради избрания всех других народов через него, в чём и заключается завет, данный Аврааму. Написано: «Семьдесят седьмин определены для народа твоего» (Дан. 9:24). Литературная структура этого стиха (24) говорит о суде над Израилем:

Чтобы покрыто было преступление,

запечатаны были грехи

и заглажены беззакония,

и чтобы приведена была правда вечная

и запечатаны были видение

и пророк,

и помазан был Святый святых.

В переводе короля Иакова:

Чтобы кончилось преступление,

был положен конец грехам,

было совершено примирение за беззаконие,

введена вечная праведность,

запечатаны видение

и пророчество,

и был помазан Святой святых.

– Симметрия – вокруг предложения «чтобы приведена была правда вечная», которое как бы делит текст на два отрывка, высказывания которых антиномично связаны друг с другом: это предложение отделяет «чистое» от «нечистого», «грех» от «праведности», т.е. происходит суд над Израилем по «правде вечной» (сравни Мф. 25:33, Дея. 14:4). Это значит, что оканчивается время, положенное «избранному» народу, решается его судьба, и, как будет видно дальше, качество «избранности» передаётся другому народу. Могут сказать, что суд здесь следует понимать как пересмотр уже существующего определения, но Бог не изменяется. Потому я говорю, что суд сам по себе исключает всякое пред-определение, существовавшее до него решение; подлинно глубокое, а не поверхностное и умаляющее, понимание идеи суда исключает представление о предопределении. Сказано: «Утвердит завет для многих одна седьмина» (Дан. 9:27), т.е. последняя из 70-ти (по её завершению): в 34г. после Р.Х.[5] был побит камнями Стефан, убит вне Иерусалима, которому свидетельствовал. Так Израильский народ, вслед за отвержением Спасителя, окончательно отверг возложенную на него миссию, – своё избрание. «Утвердит завет для многих» – сказано о завете, данном Аврааму: «Благословятся в тебе все племена земные» (Быт. 12:2,3), и: «Дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7). Христос сначала говорит: «Идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева… на путь к язычникам не входите» (Мф. 10:6,7); но, спустя время, тот же Иисус говорит ап. Павлу: «Иди; Я посылаю тебя далеко к язычникам» (Дея. 22:21), и сам Павел говорит: «Да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат» (там же, ст. 28:28); и именно об избрании Богом язычников всем, спорящим с ним, говорит: «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?» (Рим. 9:20). Итак, время Божьей работы с Израилем определено, и, после того, как оно закончилось, Израильский народ перестал пользоваться какими-л. преимуществами, перестал быть исключительным избранным народом Божьим, как евреи Пётр и Павел пишут один – обращенным из язычников: «Вы – род избранный… некогда не народ, а ныне народ Божий» (1 Пет. 2:9,10), и другой – об избранности своего народа: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков» (Рим. 2:28,29), и: «Не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования» (Рим. 9:8). Итак, сейчас не избран какой-л. один народ. Не избран какой-л. класс людей, как написано: «Нет лицеприятия у Бога» (Рим. 2:11), и: «Нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, варвара, Скифа, раба, свободного» (Кол. 3:11). Спасение зависит от избрания человеком Бога, Который всех избрал ко спасению, как написано: «В Нём» (Еф. 1:4), и: «Во Христе Иисусе» (Гал. 3:28), т.е. Бог каждого из нас видит ещё и таким, каким бы он был во Христе Иисусе; человек же может избрать и этот дар, и смерть. Итак «избранность» зависит от нас, от нашей отдачи Богу. Не только Бог производит избрание, но и отношение к Богу производит избрание, т.е. принял ли, впустил ли человек Бога в себя, как написано: «Имя Отца Его написано на челах» (От. 14 :11).

– То, что Христос был предназначен к смерти «прежде вековых времён» (Тит. 1:2), и: «От создания мира» (От. 13:8) совсем не означает: «было предопределено возникновение греха». Бог был готов и к одному исходу дел, и к другому; в сердце Отчем была извечная готовность в случае опасности сделать всё необходимое для Своих детей. Потому всё было обеспечено заранее. Об убийцах и предателе предсказано, но не предсказаны их личности, их имена, – был предсказан тип человека, место которого мог занять любой. Пророчество о смерти Христа и предательстве Его было возвещено через Давида, Исаию, Даниила, Захарию, т.е. после возникновения греха, когда он уже существовал. Т.е. не Бог предопределил совершение предательства. Неужели Всемогущий не мог, исходя из того количества людей, которое уже было, учитывая интересы каждого и Великую Борьбу, наклонности большинства, увидеть судьбу Своего Сына вплоть до мелочей? Конечно же мог. Говорит ли это, что Он, вмешиваясь в жизнь людей, так сверхъестественно действовал на них, чтобы они избирали то, что Он хотел, а не то, что хотели сами? Предопределил ли отец блудного своего сына на то, чтобы тот ушёл, или всё это было в руках сына? Всемогущий Бог сразу после грехопадения предвидел судьбу Свою в Сыне, но это совсем не говорит о том, что определённым личностям Он предназначил быть предателем и убийцами, что распределил роли, словно в театре. И предви- и предведение не означают предопределения. Нет ни одного прямого текста «предопределил ему быть предателем» или «согрешить», или «к погибели»; наоборот: «Предопределил усыновить нас Себе» (Еф. 1:5). Повторюсь: пророчество, возвещённое Богом об Иуде было произведено не до, а после возникновения греха, – Бог не предопределил Иуде избрать именно то, что случилось, а предвидел, хорошо зная грешную человеческую природу, и предсказал, как написано: «По предведению Божию» (Дея. 2:23). Сущий предопределил быть Христу, но не предопределил быть Иуде (совершить грех). Господь предсказал и то, что он будет одним из близких Иисусу, и количество сребреников, но ещё в Быт. 3:15 сказано диаволу: «Вражду положу… оно (семя жены) будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». Со времени грехопадения Люцифера и людей нет ничего удивительного в предсказании об Иуде, о том, что свет среди тьмы светить будет (всё это совсем не означает нечистое умаление Бога; о Самоумалении Его, самое интересное о предведении Божьем смотри в главе «Божья человечность»), о том, что самые близкие легко обращаются в самых больших предателей.

– Написано: «Духом уст Своих убьёт нечестивого» (Ис. 11:4), «из уст Его выходил острый с обоих сторон меч» (От. 1:16), и: «Слово Божие… острее всякого меча обоюдоострого» (Евр. 4:12), и ещё: «Производить суд писанный» (Пс. 149:9), – Словом Божьим, как мерилом, производится суд, как мечом разделяется чистое от нечистого. Зачем Бог вверил людям такое оружие, такое мерило, если, всё равно, одни из них предопределены ко спасению, другие – к погибели? Полнота этого мерила вытесняет узкое представление. Я хочу сказать, что Св. Писания не нужны, не имеют никакого смысла, если есть предопределение. Читая в Св. Писании: «Кого избрал Господь», «избранные Его», особенно текст: «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть» (Рим. 8:29), делают вывод: «Значит, есть те, кого Он предузнал и, следовательно, предопределил. Значит, Бог одних отделяет, других – нет». Это человеческий вывод. Бог такого не говорил никогда и не имел в виду. С этой теорией дело обстоит так же, как и с «даром» иных языков и празднованием Воскресения вместо Субботы: нет ни одного прямого текста в их подтверждение. Нет ни одного текста, где было бы сказано: «Одних – ко спасению, других – к погибели». Невозможно и обнаружить прямой текст: «Одним – во спасение, другим – во свидетельство». Это два разных текста: Мф. 24:14 и Мк. 6:11. Ни из первого, ни из второго идею предопределения вывести невозможно: если предопределены – зачем свидетельствовать? А «отрясите прах – при условии: «Если… не примет… не будет слушать вас». Есть текст: «Избранный Мой», но это говорит об особой миссии; есть: «уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Дея. 13:48), но это говорит о полноте числа; и если это не удостоверяет, скажу так: часть Истины выдавать за всю истину нельзя. Нельзя один проблематичный текст, один орган отрывать от всего организма: тогда действительно он будет выглядеть пугающе. Только сравнивая с другими, «разбирая Писания, точно ли это так» (Дея. 17:11), точно ли это так, как мы поняли, сможем узнать волю Божью о нас. Нельзя утверждать, что это так, если всё Писание говорит, что это не так. Есть «написано», но есть «написано также». Даже те тексты Библии, которые логически противоречат друг другу дополняют друг друга до полноты, отсекая каждый оба уклона от неё (об этом см. центральную главу).

– Написано: «Нелицеприятно судит каждого по делам» (1 Пет. 1:17), а не по избранию, как и написано: «Воздам каждому из вас по делам вашим» (От. 2:23, см. Иов 34:11; Иер. 25:14; Пс. 61:13; От. 20:13 и др.), и: «Каждый из нас за себя даст отчёт Богу» (Рим. 14:12). Если идея предопределения права, зачем суд?

– Зачем тогда необходимо покаяние, если предопределены, как написано: «Язычникам проповедовал, чтобы они покаялись» (Дея. 26:20). Не написано: «Обратитесь, избранные», но: «Обратитесь каждый от злого пути своего и от злых дел своих и живите» (Иер. 25:5, курсив мой), и: «Спасайте каждый душу свою от пламенного гнева Господа» (Иер. 51:45), и ещё: «Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их» (Иер. 26:3). Если идея предопределения права, какой смысл в употреблении слов «надежда», «благодать» в библейском тексте? Для чего тогда необходима благодать? Мы тогда отменяем её. Тогда уничтожаем Божью милость. Написано не: «Все мы, избранные», а: «Все мы приняли благодать на благодать» (Ин. 1:16), т.е. написано, что дар Христа для всех. Или, благодать не для всех открыта? Конечно же, для всех.

– Говорят: «Иному вера, тем же Духом» (1 Кор. 12:9). Но дар веры – это особенное проявление веры для служения в Церкви (см. 1 Кор. 12:5). Написано: «Дабы все уверовали чрез него» (Ин. 1:7), и ещё: «По мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Если известная идея права, зачем Бог всем дал меру веры?

– Если идея предопределения права, зачем проповедь и призыв к обращению, относящиеся ко всем, – они проходят через всю историю и Библию, как написано: «Во свидетельство всем народам» (Мф. 24:14), и: «Евангелие… благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (От. 14:6) – зачем такой театр, если уже определены до рождения? Если Христос пришёл «для избранных только», то зачем такое представление разыгрывает Бог перед всеми, как написано: «Идите, научите все народы» (Мф. 28:19)? (Религиозные лицемеры, любящие играть роль теорией предопределения свою театральность приписывают Богу) Зачем Давид восклицает: «Не оставь меня Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим» (Пс. 70:18); зачем Христос говорит: «Проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокажённых очищайте, мёртвых воскрешайте» (Мф. 10:7,8), если уже предопределены? Если Бог предопределяет, не нужна целая линия людей веры, своей жизнью исполнивших текст Иез. 22:30: ходатайство за мёртвых, злых, порочных, погибших людей (см. Иер. 18:20; Мф. 5:38 –48); не нужна проповедь апостолов, не нужна вообще какая-л. проповедь, и, самое главное, – жертва Христа. Тогда уничтожаем жертву Христа и делаем Бога лжецом. Если идея эта права, зачем написано о Божьей работе спасения: «Семь духов Божиих, посланных во всю землю» (От. 5:6); и, наоборот, о работе диавола: «Заставляет всю землю… поклоняться… зверю» (От. 13:12), ведь уже предопределены: зачем напрасная работа, зачем Великая Борьба? (Весь мир тогда представляет два застывших лагеря, словно два камня – здесь ясен идолопоклоннический, т.е. языческий характер этой теории, ведь динамика, подвижность, текучесть бытия открыта лишь сознанию творческому, духовному.)

– Если какая-то определённая часть людей предопределена ко спасению, то тогда не имеет значения, грешат они или нет: в конце концов, они всё равно определены ко спасению. Так же – и тем, кто обозначены на погибель: не имеет значения, будут ли они преступать Закон или нет, – всё равно, определены к гибели. Зачем тогда нужен Закон тем, кто вышел из Египта, зачем нужен Христос? Тогда не имеет никакого значения, грешишь ты или нет. Всё это в полном противоречии Слову Божьему. Говорят: «Много званых, но мало избранных». Если есть заведомо избранные, то нет грешников и праведных. Но через всё Писание проходит это различие: грешник и праведник, последователь духа антихриста и последователи Христа, христиане (всё определяется не избранностью человека, а тем, насколько он отвечает на Божий призыв).

– Если конечное избрание не зависит ни от каких-либо определённых причин, ни от поведения человека, а лишь от унаследованных качеств характера, от произвола Сильнейшего, – это перенесение земной несправедливости и порядка на вечность, всё то же элементарное умаление и урезание прав человека, что и на Земле. Зачем лицемерить о безграничной любви Всемогущего, если Он не может подняться выше рядового продажного прокурора? Теория предопределения есть признак узости и глупости, ограниченности человека.

– Не только Богом определяется судьба человека. В послании Иоанна наличие любви у человека определяет рождение от Бога и познание Его (см. 1 Ин. 4:7,8). Если правда, что Бог одним даёт любовь, а другим нет, послание Иоанна написано в воздух. Мы все ожидаем откровения праведного суда от Бога; написано же: «Свет Израиля будет огнём, и Святый его – пламенем» (Ис. 10:17) – написано о Христе, и: «Суд же состоит в том, что свет пришёл в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин.3:19), и ещё: «А тем, которое приняли Его… дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Итак, суд и судьба определяются принятием или непринятием Христа, а не предизбранностью. Написано также: «Верующий… не судится, а не верующий уже осуждён» (Ин. 3:18), – спасается тот, кто верит тому, что Бог говорит, а не тот, кого Бог избрал (говоря это, я ничуть не боюсь умалить Бога: в своей жизни я лишь опасаюсь умалить Христа, Его Богочеловечество). Написано: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни» (Ин. 3:36) – люди делятся по принятию или непринятию Сына как Спасителя, по жизни, которую ведут. Написано: «Здесь нет различия… потому что Господь…. богатый для всех призывающих Его» (Рим. 10:12), «рука Бога нашего для всех, прибегающих к Нему, есть благодеющая, а на всех оставляющих Его – могущество Его и гнев Его!» (Езд. 8:22) – вера и обращение решают окончательную судьбу человека, и «для всех» этот Источник Жизни открыт как и написано ещё: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит. 2:11). Написано: «Сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим. 1:16), «то, что приготовил Бог на небе любящим Его» (1 Кор. 2:9), а не: «Избранным». И в 1 Тим. 1:16 написано не: «Избранным Божиим», но: «Тем, которые будут веровать в Него». «Брат» и «сестра» не означает ли «дети Отца», а «дети Божии» не означает ли «от Бога, по Его изволению и обетованию», как написано: «Не все дети Авраама, которые от семени его… не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (Рим 9:8). А написано: «Тот Мне брат и сестра… кто будет исполнять волю Отца Моего» (Мф. 12:50); не написано: «Кого Бог заранее определил», но: «Кто исполнять будет волю Отца Моего Небесного». Не написано также: «В Царство Небесное войдёт тот, кого Бог изберёт», но: «Войдёт в Царство Небесное исполняющий волю Отца Моего» (Мф. 7:21). Итак, судьба человека – в руках его самого, насколько отдаёт сердце своё Спасителю, насколько даёт возможность Богу действовать в его жизни и сам усилием берёт то, что Сущий ему предлагает. Написано также: «Всякий усилием входит в него» (Лк. 16:16, т.е. в Царство), – не написано: «Всякий из сынов Божиих», или: «Всякий из избранных». Сказано «всякий», когда говорится: «И будет в последние дни: всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся (Иоиль 2:32), как и: «Да отступит от неправды всякий» (2 Тим. 2:13), – обращение к Господу, верность в соблюдении Его Закона через Христа избирает человека, а не своевольный произвольный выбор Божий. Если идея предопределения права, то зачем Бог говорит людям: «Я… предложил тебе… жизнь и смерть… избери жизнь, дабы жил ты» (Втор. 30:15,19), и: «Господь с вами, если вы с ним» (2 Пар. 15:2), и ещё: «Изберите себе ныне, кому служить» (И. Нав. 24:15)? Зачем Бог открывает доступ к Источнику Жизни, как написано: «Приидите ко Мне все» (Мф. 11:28), и: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли» (Ис. 45:22)? Придёт ли человек к Богу, обратится ли – от него зависит. Если говорим, что Бог призывает к тому, что исполнить невозможно – делаем Бога лжецом и актёром. Тогда никакой речи о свободе идти не может. Потому «никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Ин. 6:65) написано о том, что только от духа можно прийти к Иисусу, не от плоти, т.е. что Источник Свободы открывается только желающему освободиться, а не рабу-идолопоклоннику, как написано также: «Блажен ты, Симон, сын Ионин потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах» (Мф. 16:17, как и предыдущий текст говорит (Ин. 6:63): «Дух животворит, плоть не пользует ни мало» («от Бога» значит «от духа», как написано: «Бог есть дух» (Ин. 4:24), а «от человека» означает «от плоти», см. Мф. 21:25; и если скажут здесь: «Ты Бога сводишь до человека», то скажу, что Христос тем, кто возвышал сверх меры человека, возвышал сверх меры[6] Бога). Т.е. здесь написано совсем не о предопределении. Говорят: «Всё определяется Духом – всё определяется Богом». Дух есть Христос. А примет ли мертвец Христа, т.е. Духа, или отвергнет – от него самого зависит. Говорят: «Написано: «Благодатью вы спасены чрез веру, и это не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8); но здесь совершенно не говорится: «Бог одним дал веру, а другим – нет», ибо написано: «По мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим. 12:3). Не Бог один определяет судьбу человека; Богочеловек Христос открыл свободу изменить любую, даже предопределённую на погибель, судьбу. Суть проповеди апостолов заключалась в вести надежды воскресения из мёртвых, из предопределённых натурально к гибели, как это во Христе: «Проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых» (Дея. 4:2, см. Дея. 2:22–40; 3:12–26), и: «Апостолы же… свидетельствовали о воскресении Господа» (там же, 4:33, см. 5:29–32), как и написано: «Жизнь явилась» (1 Ин. 1:2), и: «Возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе» (Рим. 6:23), и ещё: «Христос, жизнь ваша» (Кол. 3:4). Принятие Христа определяет избранность к жизни вечной. Написано: «Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны» (Еф. 1:4), т.е. тогда, когда нас ещё не было, «прежде создания мира», Он желал, чтобы все мы были чисты и непорочны, и избрал нас на это. Мы же отвергли Его дар, как написано: «Я насадил тебя как… самое чистое семя; как же ты превратилась у Меня в дикую отрасль чужой лозы» (Иер. 2:21), – «превратилась» означает ли «превратил», ибо, мол, Творец? «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птица птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Лк. 13:34) – здесь видны воля Божья и свободная воля творения: не Бог производит предопределение к погибели. Написано: «Вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин. 5:40), и ещё: «Не хотят обратиться» (Иер. 8:5). Итак, видим, что избрание зависит не от Бога, избравшего всех нас ко спасению, к чистоте и непорочности, к жизни вечной во Христе Иисусе, а от нас – с Ним ли мы, Его ли гласа слушаем, и по Его ли заповедям поступаем. Как ап. Павел, знавший волю Божью, избранный, говорит следующее: «Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1Кор. 9:27), ведь он – из среды предизбранных Богом (Гал. 1:15)? Ведь «недостойным» здесь означает: «Недостойным вечной жизни» (Дея. 13:46). Как Христос избрал Иуду, но тот «избрал» себя к смерти, как написано: «Не двенадцать ли вас избрал Я?» (Ин. 6:70)? То, что люди делятся на два лагеря, – не Бог предопределяет. Спасение зависит и от Бога, и от человека: Саул и Давид были оба избраны и помазаны и оба согрешили; Иуда и Пётр – одинаково избраны Господом и одинаково предали Его: здесь мы видим предопределение всех, но и предопределение вечной участи человека поступками его же самого. Как Богу спасти того, кто сознательно избрал нарушать Его заповеди, чья воля направлена на другое? Кто Спаситель? Христос Богочеловек; не только Бог спасает, но и человек вершит собственное спасение. Для чего приходил Иисус? Сказать что-то новое о законе? Нет. «Пришёл Я… исполнить». Поступки Его – вот суть Его миссии: Он хотел показать, что спасение зависит не только от Бога действующего, но и от человека Христом соблюдающего заповеди.

– Да, «Бог… производящий всё во всех» (1 Кор. 12:6), но написано три раза, что свидетельствует о важности текста: «Не тревожьте возлюбленной доколе ей не угодно» (Песнь п. 2:7; 3:5; 8:4). Если человеческое представление о свободе выбора и о браке таково, что женщина является чем-то меньшим в сравнении с мужчиной, то Божий замысел о браке таков, что Он ценит равно и мужчиной, и женщиной, как написано: «Нет лицеприятия у Бога». Как в браке – так и в отношениях между Богом и человеком: если Бог не умалил женщину перед мужчиной, создал её равной ему, то Он же не умаляет и невесту Свою, человека. Бог действует на человека и определяет судьбу его в зависимости от решения и воли того. Христом проверяем данную теорию: в Нём ни Божественная природа не подавляет (не определяет) человеческую, ни человеческая – Божественную. Бог, находясь в свободе («неслитно», см. главу «Божья человечность»), зовёт в свободу, призывает к жизни («нераздельно»), предлагая их человеку. Человек же – волен выбрать и жизнь, и смерть. Бог его не принуждает к чему хочет, даже к доброму, как написано: «Не воинством и не силою, но Духом Моим» (Зах. 4:6). Многие же желают добиться духовности человека недуховными путями; я говорю о том, что теория предопределения кого-л. на погибель не считается со свободой человека, являясь нарушением заповеди «Не убивай». Теория эта является диавольским заблуждением. Сказано, что диавол есть «отец всякой лжи» (Ин. 8:44), я же говорю, что диавол есть отец всякого насилия. Это извечное неуважение к свободе другого человека посеяно им в сердца людей, как написано: «Наполнились… земли жилищами насилия» (Пс. 73:20), и: «Горе… вы, которые… приближаете торжество насилия» (Ам. 6:1,3), и ещё: «Иона… повелел провозгласить… чтобы каждый обратился… от насилия рук своих» (Иона 3:4,7,8). Многие признают только свободу Бога, но – не человека; Бог же распятием утверждает свободу человека и обличает этим всех, кто распинает (пусть даже лишь на уровне слов или теории), показывая им спасительную Истину. Человек свободен избирать свой путь, это не решают за него.

– Написано: «Благ Господь ко всем» (Пс. 144:9). Если идея предопределения права, то Бог к одним зол, к другим – добр; это уже не Бог, а человек, ибо написано: «Любите врагов… благословляйте проклинающих… ибо Он посылает дождь на праведных и неправедных… будьте совершенны, как совершен Отец ваш» (Мф. 5:44,45,48). Нельзя переносить греховные человеческие качества на Святого Израилева.

Но несмотря ни на какие аргументы идолопоклонство у силы, власти и авторитета, бегство от ответственности и творчества Царства Правды, враждебное откровению личности, воли Божьей о каждом скрывается и проживает под другим паспортом. Рабское представление об элите, млеющее и заискивающее перед силой и властью, найдя библейскую почву, проросло в виде теории о ста сорока четырёх тысячах как духовной элите среди искупленных. Оно так же питает идею предопределения, как и она его. И так же порождает насилие в человеческом мире идеей распоясавшегося Бога, как и она. Так же мешает откровению правды о мировом зле как неопределяемой Богом свободе, принося отдельное человеческое существо в жертву бездушной вещи. Обычная элита любого общества, за исключением элиты духовной, элиты талантов всегда была вещью, таким же выражением самого человеческого стада, как и большинство всех, кто в неё не входил. Разница только в том, что и делает её элитой, а на самом деле вещью – в вещах и идеях. Идеях – потому что образовывалась она всегда по воле или с молчаливого согласия того большинства, которое этим осуществляло свою сладкую мечту о власти, авторитете и богатстве. Здесь живое становилось мёртвым, сея смерть вокруг себя. И эту практику крушения человеческого духа, его рабства у природы, в которой сильное и более приспособленное торжествует над слабым и приспособленным менее так называемые «христиане» пытаются внести, продолжить в Царстве Небесном, наделяя Бога качествами Верховной Власти такого общества.

Теория всякой элиты противна Царству Божьему, есть смешение Царства кесаря и Царства Божьего, ибо «князья народов господствуют… вельможи властвуют… но между вами… кто хочет… быть большим, да будет вам слугою, и кто хочет… быть первым, да будет… рабом… так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить» (Мф. 20:25–28). А все в Царстве Небесном будут иметь характер Христа. Идея иерархии среди искупленных в Царстве есть диавольское заблуждение. Когда Е. Г. Уайт говорит, что спорить по этому вопросу не угодно Богу (Пояснения Е. Г. Уайт, Библейский комментарий АСД, т.7, с. 978 ориг.), она говорит лишь о соблазнах спора. Всякий спор сам по себе нейтрален, но может быть чреват и грехом, когда вырождается в борьбу со псами и свиньями свинскими же мерами. Такое «доброе» не приносит плодов духа, а напротив, вершит дела плоти, не считаясь с волей того, кто перед ним. Такое желание спорить не принадлежит характеру Христа, ибо написано: «Не давайте святыни псам» (Мф. 7:6), и: «Бог гордым противится» (Ин. 4:6), и ещё: «Первосвященник сказал Ему:.. что они против Тебя свидетельствуют? Иисус же молчал» (Мф. 26:62, 63). Потому я проповедую только тем истину, кто желает принять её, но сейчас говорю о том, что в последнее время многие злоупотребляют Словом, используя тексты о ста сорока четырёх тысячах для подтверждения теории предопределения. Поэтому есть необходимость с помощью Слова Божьего, как «меча обоюдоострого», отделить истину от лжи для того, чтобы каждый ясно видел, от чего зависит судьба человека и каков характер Бога по отношению к каждому, какова любовь Его.

– Язык книги (Откровение) не даёт права отрицать символическое толкование какой-л. цифры. Числа Откровения передают скорее смысловое, нежели цифровое значение; это отрицание не цифрового значения, а узкого толкования цифр. Семь гор, обозначающих полноту идолопоклонства, семь зверей, символизирующих полноту власти кесаря; семь язв, семь труб, семь ангелов, семь печатей говорят о «законченности или завершённости, целостности, полноте и совокупности»[7] предметов, с которыми употребляются. Двенадцать оснований, двенадцать ворот, двенадцать стадий, двенадцать колен – это слово Божье говорящее, а не только буквальное число. Цифры не всегда несут исключительно буквальное значение. Говорят: «Но ведь написано: «Сто сорок четыре тысячи». Зачем додумывать человеческим умом». Но в данной книге «семь гор» не могут обозначать буквальное число, потому что Вавилон здесь – уже не только буквальный Рим; «двенадцать колен» не может быть буквальным числом, потому что это часть Нового Завета, Завета со всеми народами и коленами; и я говорил уже о конце избранности исключительно Израиля. Не всегда Слово Божье имеет и символическое, и буквальное значения вместе. Существует ли среди буквальных женщин та, имя которой «Вавилон»? Что есть «зверь»: подлинный ли это, живой зверь? Нет, но символ власти; и «головы», и «рога» у него – такие же слова-символы небуквалистского значения; слова, лишь ярко, образно передающие реальное, нечто большее себя. Такие же слова использует Иисус: «Я есмь дверь», «Я есмь путь», «Я есмь хлеб», – «путь» и «хлеб» есть средства нашего языка, с помощью которых Иисус хочет объяснить небесные, более глубокие понятия. Бог нашим языком разговаривает с нами. Так дело обстоит и с печатью, и со ста сорока четырьмя тысячами.

– Из синонимического параллелизма[8] второй линии (главы с 4-ой по 11-ую) книги Откровение следует, что сто сорок четыре тысячи и «великое множество… которого никто не мог перечесть» – одно и то же:

схема 2-ой линии

– Согласно От. 20:6 те, кто принимают участие в Первом воскресении, те и «священники Бога и Христа». Это значит, что сто сорок четыре тысячи не имеют первенства среди искупленных, что все искупленные являются равными священниками. О ста сорока четырёх тысячах написано: «Первенцы Богу и Агнцу», т.е. священство; в описании «великого множества» (7:9) говорится о том же священстве: «Пред престолом и пред Агнцем», и: «Пребывают пред престолом Бога и пред Агнцем и служат Ему день и ночь в храме Его» (7:15). Оба описания – описания одной и той же группы людей. (Хотя говоря о своих читателях скажу: те, в ком царит распад, не способны к отождествлению)

– Сто сорок четыре тысячи названы: «Первенцы Богу» (От. 14:4), но «первенцы» обозначает совсем не первенство в Царстве Небесном. Каждого первого младенца мужского пола во времена Ветхого Завета посвящали на служение Богу: он считался отделённым, священником в семье (Исх. 13:2; 22:29; Неем. 10:36). Вот что значит «первенец». О ста сорока четырёх тысячах же говорится в контексте последнего времени, времени не Ветхого, а Нового Завета, когда все, кто во Христе, – священники, как написано: «Соделавшему нас царями и священниками» (От. 1:6). В Новом Завете уже все, принявшие Христа и пребывающие в Нём, – «царственное священство» (1 Пет. 2:9). «Первенцы Богу» означает всего лишь священство, и не более того. В этом выражении нет никакого намёка на их особое предизбрание среди других искупленных. Все искупленные «царственное священство».

– К ста сорока четырём тысячам относится лишь «слышал»: Иоанну было показано лишь четыре ангела и ангел с печатью, число запечатлённых он лишь слышал (стихи 5 по 8 – лишь раскладка этого, слышанного им, числа), и потом «взглянул и, вот великое множество» (ст. 9). Да, запечатление происходит на земле, увидел же Иоанн «великое множество» на небе, но написано: «Искупленных от земли» (От. 14:3); и из Лк. 16:19–31 и др. текстов мы знаем, что то, что «свяжешь» на земле – то же будет и на небе. Ап. Иоанн слышал и видел историю одной и той же группы людей.

– Написано о ста сорока четырёх тысячах: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он не пошёл» (От. 14:4), но это то же, что написано о «великом множестве»: «Агнец… будет пасти их и водить их» (От. 7:17).

– Считается, что сто сорок четыре тысячи – «пришедшие от великой скорби» (От. 7:14), но выражение это относится к «великому множеству… которого никто не мог перечесть» (ст. 9 там же). Ибо «великое множество» одето в белые одежды (ст. 9), а в белых одеждах – «пришедшие от великой скорби» (ст. 13,14). Скажут: «Великая скорбь – это последнее время, ибо написано: «Тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (Мф. 24:21). Но написано также: «Более тысячи лет продолжались такие гонения на последователей Христа, каких мир не знал ранее» (Е. Г. Уайт, Желание веков, с. 631 ориг.). Т.е. великая скорбь не только будет, но и уже была, как написано: «Что было, то и будет» (Ек. 1:9). «На час» (От. 17:12) выйдет и будет «вести брань с Агнцем» (ст. 14 там же) та же власть, которая не давала доступа к Слову Божьему на протяжении 1260 лет. Ибо что есть Великая скорбь? «И пришёл голод и великая скорбь на всю землю Египетскую и Ханаанскую, и отцы наши не находили пропитания» (Дея. 7:11) – говорится о физическом голоде. Затем: «Пошлю… не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам. 8:11). Почему сотрудники и братья убитых во время «пятой печати» «дополняют», т.е. входят в число, и что это за число (От. 6:11)? Скажут: «Это другое число». Почему же им даны такие же белые одежды, как и тем, которые пришли от великой скорби (От. 7:13,14)? Написано: «Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства» (Евр. 11:40), и: «Мы… не предупредим умерших… вместе с ними восхищены будем» (1 Фес. 4:15,17), и ещё, о той печати, которая спасает во все времена: «Положи Меня, как печать, на сердце твоё» (Песнь п. 8:6). Т.е. в сто сорок четыре тысячи входят верные из всех времён и народов. Скажут: «Почему только в последнее время, только в Откровении написано о запечатленных?» Как только к 17-ой главе Откровения и ангелам, и человекам видна блудница (языческий Рим (Дан. 7; От. 12) ð папский (От. 13) ð языческий + блудница (От. 17)), так и только к 7-ой главе Откровения всей Вселенной становятся видны запечатлённые. Скажут: «Печать – это только ко времени конца относится». Вы не к жизни временной приступили, а к жизни вечной. Вечность – не время, это не «было» или «будет», а любой из дней, как написано: «Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный!» (Пс. 117:24).

– Ко времени Второго пришествия Господа все люди делятся ясно и явно на два класса: имеющие печать Божью и имеющие начертание зверя. Согласно От. 7:4 сто сорок четыре тысячи и есть число запечатлённых. Т.е. любой, кто не входит в это число, – не запечатлённый. Это значит, что имеют печать, т.е. таковы как Христос характером – только сто сорок четыре тысячи. А это значит, что никто, кроме людей из этого числа, не войдёт в Царство Небесное. Поэтому это не элита «среди» искупленных, а сами искупленные. Написано: «Имя Отца… написано на челах» (От 14:1). Дух Пророчества говорит: «Печатью живого Бога будут запечатлены только те, кто понесут подобие Христа в характере» (Пояснения Е. Г. Уайт, Библейский комментарий АСД, т. 7, с. 970). Это все Божьи: это число полноты спасённых.

– Написано: «Пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?» (От. 6:17). Мы знаем, что «пред негодованием Его кто устоит? И кто стерпит пламя гнева Его?» (Наум 1:6), и: «Кто устоит пред Моим лицом?» (Иов 41:2). После этого вопроса в последней книге сразу следует глава с описанием ста сорока четырёх тысяч, – это все те, кто сможет жить в присутствии Его славы, как написано: «Благ Господь – убежище в день скорби – и знает надеющихся на Него» (Наум 1:7). Это значит, что больше никого из людей в присутствии Божьем нет, кроме этого числа.

– Из сравнения текстов Духа пророчества: «Торжественному шествию, все участники которого[9] расположились правильным четырёхугольником» (Е. Г. Уайт, Ранние произведения, с. 288 ориг.), и: «Здесь, на стеклянном море, правильным четырёхугольником выстроились 144 000» (там же, с. 16), выходит, что все участники Первого воскресения входят в данное число.

– Песнь, которую поют запечатлённые (От. 14:2), которой «никто не мог научиться» (14:3) – это песнь всех искупленных. Чрез Моисея Бог вывел Свой народ из рабства физического, Агнец вывел его из рабства духовного, – это песнь освобождения, а не элиты песнь.

– Сто сорок четыре тысячи названы «искупленные» – это какие-то отдельные искупленные или все искупленные Христом? «Искупленные от земли» (14:3), «искупленные из людей» (14:4) – это синонимический параллелизм: оба выражения обозначают «искупленных от мира сего»; потому «искупленные из людей» не означает «среди искупленных». Библейский ответ ясен: «Там будут ходить искупленные» (Ис. 35:9; 51:11), как и ап. Павел говорит: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни» (1 Пет. 1:18). Почему во всей Библии мы понимаем «искупленные», а здесь – нет? Это искупленные кровью Агнца. Здесь сто сорок четыре тысячи названы искупленными – только ли некую элиту искупил Христос? Или это – все, искупленные Им? Нет ни одного места в описании небесных сцен в Откровении, где упоминались бы кто-л. ещё как «искупленные», т.е. остальные, не сто сорок четыре тысячи. Везде пред престолом сто сорок четыре тысячи и Агнец; нет никаких других действующих лиц из людей: искупленных только и есть, что сто сорок четыре тысячи. 144 000 это единая Церковь Христова, единая невеста Божия, и нет у Него больше никаких других невест.

– Сто сорок четыре тысячи – это судьба, будущее искупленных. Ибо они описаны как уже пред престолом, – это небесная история, по завершению, их судьба, как написано: «Вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих?» (Ис. 45:11). Бог показывает Его противникам участь Своих детей. Это участь всех Божьих, а не будущее отдельных лиц. Откровение открывает будущее, а не иерархичность устройства Божьего мира.

– Нигде не сказано: «Сто сорок четыре тысячи среди искупленных». Нет прямого текста.

– Нельзя даже в мыслях пожелать плохого начальствам или властям, не то что словом или делом; здесь «все взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52), потому «нет власти не от Бога» (Рим. 13:1). Там, где нет Царства Божьего, невозможно без царства кесаря. Но институт кесаря и человеками установлен, а не только Богом. Личную подотчётность Богу, личную ответственность перед Ним согрешивший человек всегда желал переложить на чужие плечи, как написано: «Она дала мне от дерева, и я ел», и: «Змей обольстил меня, и я ела» (Быт. 3:12,13). Отсюда противный воле Божьей культ кесаря и всякая иерархия, в том числе представление о ста сорока четырёх тысячах как об «особых» среди других в Царстве Божьем. Иерархия изобретена человеком для того, чтобы одним отдыхать за счёт других. Согласно 1 Цар. 8:7 и образов книг Даниила и Откровение, образование института царя, от которого пошла вся земная иерархия, не есть первоначальный Божий замысел. К этому вопросу следует применить «сие надлежало делать и того не оставлять»: Бог через власть сдерживает народ от последнего развращения и самоуничтожения, нельзя нарушить Божий десятисловный закон даже по отношению к власти, но институт этот, его черты не переносятся на Царство Небесное, где все соцарствуют Христу, где Он на престоле и люди на престолах. Почему в От. 12 невозможно отличить, где с семью головами и десятью рогами – Рим, согласно Даниила, а где, с тем же символом, – сатана? Потому что «двое стали одной плотью». Потому всякая власть, всякая элита есть не только от Бога, но и от диавола, как и написано: «Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли» (Дан. 7:17), и: «Поклонились дракону, который дал власть зверю» (От. 13:3), и ещё: «Семь голов суть… семь царей» (От. 17:9,10), – т.е. политические силы власть свою получили не только от Бога, но и от диавола. «Не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8:7), – всякая элита, тайно избранные Богом являются греховным изобретением, не переносимым на Царство Небесное. Это совсем не отрицает, что рождённые свыше составляют духовную элиту современного общества. Написано, что Царство Божье – это царство Сына (Кол. 1:13): почему все царства, которые будут разбиты камнем, символизируются зверьми в отличие от Сына Человеческого? Потому что нет ничего общего у власти кесаря, всегда готового принести единичного человека ради осуществления какой-либо идеи, с Божьей человечностью Христа, который никакое царство человеческими жертвами не основывает. Здесь лев имеет силу и власть над зверьми, там же – «молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их» (Ис. 11:6). Здесь царь имеет власть, там же – все «царственное священство». Царство кесаря противоположно по своему знаку государству теантропократическому. Так было в Эдеме, так будет и там, куда мы идём. В Царстве Небесном нет начальника, ни подчинённого, но «один Бог и Отец всех, Который над всеми» (Еф. 4:6), – все подчинены Одному – Богу, ибо написано: «Упразднит всякое начальство и власть» (1 Кор. 15:24), и: «Будут первые последними и последние первыми» (Мф. 19:30), и ещё: «Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (Мф. 18:4). Видим, что идея элиты среди какого бы то ни было класса людей не только согласна, но и противна воле Божьей.

Итак, сто сорок четыре тысячи – не буквальное число, а символ; не элита среди искупленных, а все искупленные. Ни о какой «элите» в Царстве Божьем не может быть и речи, кроме разницы талантов и даров. Символические сто сорок четыре тысячи равны символическим двенадцати тысячам от каждого колена, племени, народа, (От. 17:5–8), – «полному числу христиан» (Г. Геллей, Библейский справочник Геллея, Мировая христианская миссия, Канада, Т., 1989г., стр. 707.). Ясно, что ни идея предопределения, ни идея сорока четырёх тысяч как элиты, – заблуждения и идольская воля человека, представляющая Бога по подобию человека – по рядовому обывателю – не препятствует утверждению Истины и исполнению в каждом, кто того только ни захочет, предвечного Божьего определения (см. Еф. 3:9,11) о преображении, освобождении, спасении. Всякий человек избран Богом быть сыном Его, как Христос, пребывающим в Нём, творящим Его Царство независимо от национальности, генетической базы, пола, положения в обществе, количества и степени преступлений, одарённости и т.д. и т.п. Да будет «всё и во всём Христос» (Кол. 3:11), как написано ещё: «Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла… тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит» (Мф. 21:42,44). Дальше о Самоограничении Бога, о территориях, на которые Он как добровольно, так и вынужденно не распространяет Своё всемогущество речь пойдёт в центральной главе. Вдумчивый исследователь Св. Писаний сможет продолжить список текстуальных опровержений известных двух теорий. Но сделать это сможет только тот, чьи глаза видят многоликое чудовище идолопоклонства, которое и порождает зверей силы, власти и авторитета. Главным источником духовной несправедливости, возвышающей в своей мысли одних и умаляющей других, лжи, искажающей Божье отношение к человеку и препятствующей исполнению Божьего замысла о нём, как я уже сказал в начале, является не сколько текстуальное заблуждение, сколько идолопоклонство. Природу его я начинаю раскрывать в следующей главе, и детально – в следующей за ней.

[1]Обычная религия никогда не освободится от детерминизма и элементов предистинации, предопределения. Она до конца мира будет порождать и давать повод к насилию в любых формах. Потому что всякий поклоняющийся распоясавшемуся Богу, власть которого не знает границ, сам, в свою очередь, будет брать в руки чужую свободу и определять её.

[2]Потому обычная религия унижает человеческое достоинство, усиливая чувство вины и неполноценности.

[3]Под «NASB» я имею в виду русский Новый перевод с греческого подлинника Нового Завета, напечатанный параллельно с английским текстом Нового Завета New American Standard Bible (издательство «Протестант», 1992г.)

[4]«Предустановил быть той же формы, что и образ Сына» (греч.). Скажут: «Мы только формой должны быть как Христос». Но Христос «будучи в форме Бога» (Флп. 2:6, греч.), был Богом, – как Христос, будучи «формой Бога», был Богом, был таким же, как Отец во всём, был одно с Ним, так и мы становимся такими, как Он во всём, будучи одно с Ним. Скажут: «Там написано не «Христос», а «образ Сына». Написано, что Христос есть «образ Бога» (2 Кор. 4:4). Как образ Бога Бог есть, так и образ Сына сын есть, мало от Христа отличающийся.

[5]Здесь приняты традиционные как для иудеев, так и для адвентистов подсчёты (см. «Стенание земли» Жака Дукана, изд-во «Источник жизни», 1995, с. 202-206), когда «день за год» (Иез. 4:6), т.е. 1 седьмина равна 7-ми годам:70*7=490 лет. Подсчёт ведётся от 457г. до Р.Х., когда вышло уже третье, завершающее «повеление о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25).

[6]О непонятных для человека, парадоксальных фразах Христа и апостолов в среде идолопоклонников см. главу «Идолы и Бог».

[7]Генри Г. Геллей, Библейский справочник Геллея, Мировая Христианская Миссия, Канада, Торонто, 1989, с. 682.

[8]«Синонимический параллелизм» означает, что первой строкой или отрывком выражается мысль, второй же – передаётся она же, только другими словами, – уже подчёркиваются другие, нераскрытые в первой строке, её же грани.

[9]Несколько раньше об этом шествии написано, как о шествии всех спасённых без различия, как о воскресших вместе с дожившими до Пришествия. Ибо написано: «Мы, живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших… мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1 Фес. 4:15-17, выделено мной). Т.е. те, кто останутся в живых, а это именно те, кто переживут великую скорбь, – «не предупредят умерших».